网友提问：
如何正确理解“格物致知”这句话，对现在看来对我们有什么启发？
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谢邀。一己之见仅供参考。
“格物致知”，语出《礼记．大学》：“致知在格物”。是穷究事物原理，从而获得知识。现代社会，人们平常的用语，是“学科学用科学”。
提到“格物致知”，不得不说说儒家的“知行合一”。儒学思想作为传统文化的一种，重教育，教化育人，是深植于国人的一贯的思想行为中，有厚重的文化基础。认识并实践，在实践中检验并修正提高认识。“知行合一”，是现代人提高认识，并以“知识”的方式，“修养身心”的过程。
《礼记?大学》中的八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。作为传统国人个体的修身养性，是“穷则独善其身，达则兼济天下”的道路成长过程。
国人重“道德”。格物致知，不仅是“育德”，更是重“道理”、明“事理”。“道德”离开了“道”，则变成了“无道”的顺从，只会产生“奴役”，是看不清自己，看不清外界的“愚昧”。
现时代的中国，九年义务制教育，人人都有了“教化”的基础。高等教育的普及，更是让人的能力能够得到尽可能的提高。知识的传播，在40年的改革开放经验总结中，展现的也是教育在国人身上迸发出的力量。
“学科学用科学”，是现代人的用语。作为生产力的劳动者，人所具备的“知识”，是生产力水平发展的重要提高方向。“科学技术是第一生产力”是现代人的重要认识，反映出来的是人的“素质”。
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“格物致知”出自曾参所著的巜大学》一书的经文中，经文提出三纲八目，此二条是八目中的二目。二目主旨是学习知识和研究学问应持的态度与方法。格，动词，穷究；物，包括事，即事物，亦即事物之理，事物的原理、道理、规律。故格物就是穷究事物的道理和规律。致，推极(朱熹注)，即推到极致，推到最高点；知，知识。故致知译为“把知识推到极”。其实践意义就在于欲学到知识就要穷究事物的原理和规律；只有掌握了知识的规律才是把知识学问推到了极点，达到了极致。二者相辅相承，互为助力，缺一不可。此乃研究学问的科学方法，学习知识之诀窍。掌握此二目的实质，又能应用到实践中，特别是对正在学习的学生，或者将来研究学问的学者、专家，其实践意义十分重大，唯此路才能取得重大成果和成功。
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这个词出现在《大学》里，原话是格物致知，诚意正心，修身、齐家、治国、平天下！古人也未对这个词做解释，在《现代汉语词典》里对这个词的解释是推究事物的原理，从而获得知识（成功），也有以此类推的意思。
我们经常从别人成功或失败的案例中获得启发或顿悟，从而对当前的行动起帮助作用，我想这可能就是“格物致知”的意思吧！
玻璃大王曹德旺的公司里有个中层干部，做事比较胆大，有次因为一件事造成失误，曹德旺以为是他自己擅自做主导致的，于是很严厉的撤掉了他，后来发现冤枉了他，曹就问他为什么当时不解释？他回答:我看过一本书讲一个人要成功一定要跟对人，我确定你就是我要跟的人，如果这点小挫折我都不能经受那未来难成大事，再说我相信自己早晚会证明自己的优秀！果然后来被提拔重用！
这位能从一句话来推导出怎样跟随好领导，也算格物致知的成功案例吧！
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谢谢邀请。
关于“格物致知”，两千多年来争论不断，但基本上都是在讨论自己的假设。
我不敢说自己的理解是对的。我想主要说说方法。
《大学》相传是曾子所作。可能是也可能不是，但可以肯定是先秦作品。
研究古籍，我们得有两个准备，一个是文字学的准备，一个是佛学的准备。
我们都知道，秦朝统一文字，创制了小篆。而之前的文字是大篆，且六国文字有所差异。我们读先秦作品首先要考虑的是文字问题。战国时期人们写下“格物致知”这几个字的时候，这几个字什么样？是什么意思？
到秦国时变成小篆是什么样？是什么意思？到汉代之后变成隶书是什么样？是什么意思？
学习文字都绕不过许慎先生的《说文解字》，许慎先生学问很大，影响极其深远，但他毕竟没见过甲骨文，毕竟他对文字的解释反映的是汉代经学。
如果我们不了解文字学，不贯通甲骨文、金文、小篆、隶书，心里就不踏实。
另外，再说“格物致知”的时候，我们必然会涉及到朱熹、王阳明两位大师。但是我们同时要注意到，宋明理学家通常都是“泛滥佛老几十年”，他们的观点通常都有佛家、道教印记，但毕竟是儒家，那么那两家功夫会隐藏其中。所以，如果没点佛家功夫，很难领会宋明理学家的旨趣。
比如佛家大师可能直接说“转识成智”，理学家们不会这么说，但是“格物致知”一句话里面的好几个来回怎么理解？
有了文字学和佛学的准备，我们会从容一些。但可能还不够。毕竟我们不是做文献研究的。还得懂点科学。
《大学》是大人之学，格物致知是为明明德。孟子有一句话很关键：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
如果我们把孟子的“心”和佛家的“识”等同起来，这个问题就好理解了。
所有的争论无外乎要么偏重认识的主体“我”，要么偏重于认识的客体“物”。这样基本会“物交物而蔽于物”，也就是如王阳明格竹子一样，耳目之官也晕了，竹子还是竹子。
我们如果从心或者识的角度看问题，那么心与物就不是主客体的关系，而是一体，而这个“一体”并非不动的，如《解深密经》所举楔子和淘金的例子一样，一步一步提纯。
物之理是心认识的理，心认识到什么理又取决于心的纯净性和智慧。心在变化，理又在变化。到最终，无我无他，他即是我，我即是他。
格物则物不在外，致知则知要转为智。
为什么要以修身为本呢？如果没有这个根本，一切都是口头禅而已。怎么明明德？怎么亲民？怎么止于至善？
心的觉悟是根本，行为的自觉是表现。
所以，我们在讨论这个问题的时候，要用到诸多知识，但仅仅如此还不够，还在于真心体悟，在于我们自身由此而有如何的变化。
随便说说供大家参考。请大家多多批评。
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对于“格物致知”的理解，其实从南宋以来，就同本意分道扬镳了。严格来说，程朱理学继承的并不是儒家的衣钵，因为理学家们按照自己的理解对正宗的儒家思想进行了篡改。正本清源觅真知
纪晓岚说，“汉儒重师传，渊源有自，宋人尚心悟，研索易深。”又说“宋儒或凭臆断，勇于改经。”就是指出了宋儒这个问题，但宋明理学是清朝的统治思想，朱熹甚至是远超孔孟的圣人。有清一朝对思想控制极严，纪晓岚在此只好一笔点过，不敢对他们进行深入批判。
宋明的理学家们本来是做学问的，只是没想到清朝把他们推到如此高度，使汉唐以来的文化传统有了质的改变，思想僵化了，也使中华民族没了生机和活力。
错谬从来自臆断
孔孟儒家的正宗心法，一开始孔子传给了曾子，曾子又传给了子思，子思又传给了孟子，再以后就失传了。朱熹比孔子晚出生了1681年，不知道他的儒家心法，是从哪里，又是通过什么途径获得的。
心物哪得两相宜
对于格物，王阳明曾做过一个实验，他坐在那里面对一棵竹子，想用心理意识把竹子“格”断。结果可想而知，竹子一点儿事没有，他却闷绝于地。
对于一棵竹子，有时候即使一把锋利的镰刀也不能一刀砍断，如果心理力量能够转化成刀枪的力量，那我们真就进入玄幻世界了。宋明理学家们在做学问时，虽然迂腐，但也透着几分天真与可爱。
正知原来重心地孔子“格物致知”的原意是指诚意正心，做学问和做事时要把心态放端正，不要胡思乱想。后来程朱理学把格物致知的“物”解释成宇宙万物的“物”，也可以说是自然科学知识。私欲自古最难消
更通俗的解释，孔子所说的“格物”的“物”，特指人心中不合理的私欲。生活在滚滚红尘中，人们因为私心作祟，在为人处事上态度不端正，这时智慧的眼睛就被蒙蔽了。比如热恋中的男女，即使对方再不好，他也总觉得很好，此时他就丧失了正知正见。如果他消除这种不正常的感情，就能客观理性的发现，对方哪些事情做得好，哪些事情做得不好。
倒本为末担板汉
一个人在待人接物上，只有没了不正当的情感，就能做到态度端正。这时即使一个没有文化的人，也能做到格物致知，致知是指正确的方法和态度。程颐朱熹要人穷尽天下所有的知识，把自然规律社会规律全部掌握，这才是格物致知，那谁能做得到，他做到了吗？做不到格物，怎么谈得上诚意正心？所以朱熹平常只说正心诚意，很少说格物致知，就是因为他根本做不到。他把枝末当成了根本，进行了倒行逆施，把圣人治心、治身、治家、治国、平天下的方法，给本末倒置了。
人是感性的动物，如果能正确处理感情，这也非常不简单。
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谢邀。
历来后代守门之儒把格物一词复杂化歪曲化，好像不复杂不歪曲就不足以显得学问高大上！甚至到了宁可胡说不能不说的地步！
其实格物很简单，就是把物放到格子里。放到什么样的格子里呢？这格子或叫阴阳，或叫五行，或叫八卦，或叫六十四卦，或叫天干地支，或叫六十甲子，代表了大衍之数，代表了天地万物！
格物是以道家宇宙整体观系统论为基础的！道家宇宙整体观系统论，简单说就一个字——道，进一步说是无，再进一步是有，更进一步是有名，道生一，一生二，二生三，三生万物。
道是模拟自然，即道法自然，是天人合一的认识论和方法论！
具体说格物，可以这样来。一物当前，属阴属阳？属阳！放到阳格。五行属谁？属木！放到阳木格！天干属谁？甲乙木选甲！地支属谁？寅卯木属寅！六十甲子属谁？此为甲寅！八卦属谁？震还是巽？……不再细说。
这些格子是先圣先贤先哲历经千百年甚至几万年，观察天文地理人情，远取诸物，近取诸身，才总结出来的。遇到不明事物，只要归类就可定性，帮助认知，辅助决策，乃至预测。
先圣先贤先哲的智慧之光，历经千万年犹照亮今朝，传承和发扬国学智慧是今人的历史使命，更是我们智慧的生存、更好的生活的取之不竭的精神源泉！当今时代，物质生活的发达已走向极致，机器人代替人类成为物质生产主力已是未来大势。马云说不学艺术，二十年后找不到工作！就是立足于这一判断，即人类的精神生产将成为社会生产的主流！时值中华民族复兴、重塑文化自信的当今时代，学习传承发扬光大国学，是对自己对时代对国家最负责任的选择和担当！
