老子四章出处
老子四章是《道德经》第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章。
1、第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
意思是三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
2、第二十四章：企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
其意是踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
3、第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
意思是能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
4、第六十四章：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
意思是局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
延伸阅读
老子四章中的为人处世的道理
老子为人处世之有三个要点：一曰慈，宽厚仁慈是安心立命之本。二曰俭，清心寡欲是修身养性之要。三曰不敢为天下先，谦虚柔和是立身处事之则。
我们为人处世时，不要骄傲自满，要虚怀若谷，时刻保持空杯的心态，这样才不会止步不前，故步自封，才能看到自己的不足，不断的去学习，不断的进步，才能成就更好的自己，人生才有无限可能
从老子四章中举例道家风格特点.
第四章，老子描述了“道”的状态。
因为“道”并不是某个具体的“物体”，有物体的“外像”，有形状，有颜色，有气味之类。
它是虚无的，比空气还要“空”，这种看不见，摸不着的“道”，就很难描绘了。
所以老子假想它是个具体的“物体”，然后把这个“物体”给彻底粉碎掉。
我们知道：任何物体都是有色彩的。用物理学的观念，我们能够看到物体，是因为物体反射的光，进入我们的眼睛。
那么，老子将“道”这个物体的光，抹和掉，让它不能被看见。
任何物体都有形状，方方圆圆，锥锥楞楞。老子将“道”的所有形状也抹去。
任何事物，都和其他事物有纠缠。比如一块鹅卵石，放在河岸上。它必然和河岸的沙子，有距离上的关联；和河里的水，有某种程度的关联；它也必然有来处，从山上来，经历了某种敲打和折磨，流变……
现在，把这块石头从其他事物的纠缠中解脱。它不和任何其他事物有纠缠，没有来处，没有去处，没有距离，时间上的任何关联。
它没有任何特征，和一丝灰尘一样，隐没在这个幽邈的世界。
这就是“道”的特征。
这个无形无状，难以感知的“道”，就是万物之始。
老子四章词类活用
以下是老子四章词类活用：
自见者不明形容词作动词，明察；
自是者不彰形容词作动词，明辨是非；
自伐者无功名词作动词，建立功勋。
原文是：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
老子四章三十辐共一毂主要思想
三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条聚集到一根毂中的中空之处，因为有了车毂中空的地方，车子才会有作用。把陶土糅合在一起做成器皿，因为有了器皿中空的地方器皿才会有作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，房屋才会有作用。
老子四章体现了老子哪些哲学思想
老子的四章体现了3种哲学思想
1、体现了老子朴素的辩证法思想
2、世间普遍存在着对立统一的关系
3、量变到质变的积累过程结合自己的生活和学习，我们要明白学习是日积月累的过程，每天都要学习一点，每天都有进步，才能达到量变到质变的过程。还有看待事物要从辩论的角度去看。
出自老子四章的四字成语
【玄之又玄】
原文
《老子》第一章：“玄之又玄,众妙之门.”
【功成不居】
原文
《老子》第二章：“生而不有,为而不恃,功成而不居.”
【和光同尘】
原文
《老子》第四章：“和其光,同其尘.”
【天长地久】
原文
《老子》第七章：“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.”
【功成身退】
原文
《老子》第九章：“功成、名遂、身退、天之道.”
【金玉满堂】
原文
《老子》第九章：“金玉满堂,莫之能守.”
老子四章重点句
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14.宠辱若惊，贵大患若身。
15.太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
17.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28.物壮则老，是谓不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
